能量、震動、頻率與養、生、主 之中醫辨證關係研究 ──朱家宏

第一章   緒論

中醫診斷學是研究如何診斷疾病，判別症候及人體生命規律的科學，由基礎醫學引申到臨床醫學的橋樑，具有基礎理論密切結合臨床實踐的特點，是中醫學領域重要組成。[1]而如何用物質來滋養、撫育生命的主宰，進而討論物質與精神之間的關聯，似乎也是中醫所關注，所以在此研究中試著了解能量如何影響到物質，跟意識有何相關，希望能對於經絡本質的能量共振傳輸假說有更進一步的了解，以幫助中醫臨床的研究。[2]

第二章   能量、震動、頻率

        現代物質論認為，品質、能量、資訊、時間、空間，是客觀物質缺一不可的五大屬性。其中，品質表現為具有一定解剖結構的物質實體；能量是物質實體即品質運動變化的能力；資訊是寄附在品質、能量上的密碼，是物質質能特性的表現現象；時間是物質運動的過程；空間是物質存在的場所和物質運動的範圍。中醫認為，在物質的這五大屬性中，品質、能量、資訊有形屬陰，是物質的本體屬性；時間和空間無形屬陽，是物質的環境屬性。本體和環境相互交織、密不可分、合為一體而曰物質。[3]

        振動是一種外界的刺激信號，近年來有學者發現將振動刺激作用於肌肉和韌帶上，可產生一種誘導性傳導信號，促進肌肉和肢體的協調功能，因此震動療法開始用於腦癱患兒的治療上。研究發現,全身振動訓練對緩解1～3歲痙攣型腦癱患兒行走、平衡能力十分重要，並取得令人滿意的療效，然而頭針是傳統針刺常見的治療方式，基於古代中醫學理論和大腦皮質功能定位的特點，具有操作簡單、有效性和安全性高的特點與現代康復療法結合，互相作用。中醫學認為腦癱與『五遲』『五軟』相符合，病位在腦與臟腑虧虛相關。《靈樞·海論》載『腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府』，詳細提出了腦與頭部存在密切聯繫，因此治療腦神經損傷的關鍵點在頭蓋上。早在《內經》就指出『頭為精明之府』，『五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精』，頭腦是人身諸經的根本，手足六陽經皆循於頭面，經別和陽經相合後上達於頭，經氣由頭輸注肢體。《靈樞·經脈》曰：『人始生，先成精，精成而腦髓生。』揭示人的生命之源是精、腦髓。動物實驗研究發現：採用電刺激頭部運動區，可以促進腦癱大鼠神經纖維束的增殖、再生及恢復，重建神經環路，起到治療腦癱的目的[4]

       在相同振動頻率下，隨著振幅增加，青砂岩斷裂能利用效率呈現出下降並波動的趨勢；在相同振幅下，隨著振動頻率增加，青砂岩斷裂能利用效率呈上下波動的趨勢，隨著振幅增大，青砂岩斷裂能利用效率明顯減小。斷裂能利用效率範圍為9.448%～12.456%，通過擬合得出青砂岩斷裂能利用效率與振動頻率、振幅的定量化關係，其中青砂岩斷裂能利用效率與振幅近似符合直線分佈。[5]

        小結，不同能量在相同頻率下或者在相同振動頻率下震動是否會產生共振，而開始調節能量進而改變身體機能，甚至是破壞身體中的腫瘤細胞?  

第三章   養、生、主

        假設意識的理解層面從養、生主；養生、主；養、生、主的角度來理解，第一個養、生主的角度就會從生命的主宰或者是生命的起源之問題切入，此並非本研究的討論範圍，第二養生、主，探討性命雙修的養生，形與神的生，然本文想要嘗試著去分析的是第三，養、生、主。養，如何保護、撫育。生，代表神與形。主，意味著主宰。也就是說如何用物質的肉身來滋養撫育生命，進而討論物質與意識之間的關聯。生命有限知識無限，要用有限的生命去追逐無限的知識是不容易的，表達了人的侷限性，也就是說精神上一直追求社會上名利的標準，那只會面臨無休止的精神內耗，如果過度追求物質、肉體上的享受，身體受到損壞也就非常自然，面對這樣的困境我們能夠如何自處，於自莊子告訴我們用督脈行氣，也就是符合天道的規律，讓自己不過多的遭受外界影響，那麼養的目的就能夠達成， 以庖丁解牛的故事為例，包含形與神的兩層涵義，庖丁一開始的不熟練的刀法是形的部分，而在長時間接觸到解牛的工作便能做到眼中無牛的高深解牛技藝，這是因為神這部分受到了感召，之後在解牛的時候游刃有餘，則闡述了形與神的關聯，生物組織間都有間隙但卻能組裝在一起成為一個單獨的生命體，那是什麼在操控這些組織？或者就像庖丁解牛這這樣，如果我們每次取走身體的一小部分，不會傷及性命也不會感染，那麼需要割下多少肉，才會死亡？莊子認為即便是讓形體重歸泥土也會像牛一樣，並不知道自己已經死了，所以即便是我們是從分子層面被解構，也同樣不會感到死亡，所以彼此獨立並建構的組織器官是因為看不見的神而聯繫在一起，這就是行督脈之氣可養雙親，能護天性的天道，精神力能穿透並關聯一切物質，就像刀刃沒有切割只是在縫隙中游刃有餘的一般，存在於世界上最細微的角落，這就是養的含意，身體保養精神而精神亦可以守護身體，知道何為養後，便要清晰什麼才是生，我們試著理解形與神的概念，形被外在的表面迷惑，神超越外在的本真存在，人類身上存在多種層次的意識，而最神秘的部分，被榮格稱為集體潛意識，來自自由的外部而非我們的軀體樊籠，但所謂的自由精神是什麼？也就是說主，形體與神體的主宰有一種超越時間與萬物融為一體、更加廣泛與神秘的精神體存在，凌駕於個人的形體與神體之上，也是它主宰了世間萬物，人類可以透過自己的意識向那個精神主宰中編入代碼，從而在一瞬間改變世間萬物的形與神，如此流傳才是不滅的的火種一直流傳，這就是榮格所說的集體潛意識的作用，他能瞬間改變你我對世界的看法，並且我們不易察覺。

        而王珪的《泰定養生主論》是通俗易懂的養生專著，其中最引人注目的是對『痰』的論述和治療。王珪認為，養生即治病，治病即治『痰』，治『痰』即養生，然必先正其心。中醫的心，不單是心臟或大腦，而是所有細胞的意識集合。細胞是七情六欲發生的根源。從細胞器到系統，是獨立性和整體性的統一，造就了痰的共性和個性。人體大多數物化反應是在液態環境中進行，至少也有液態成分的輔助，皆可生痰。生命不息，生痰不止，新陳代謝是痰的迴圈。不可控之痰，聽之任之容之避之；可控之痰，先治其未生，痰生則以諸法應之。可控和不可控皆主於心，失衡為病，平和為養生。[6]   

第四章   中醫辨證關係

        中醫病因辯證是運用病因學的基本理論，綜合分析各種病因侵入人體所致疾病各種症候的辯證方法。人之有病，或染六淫，或傷飲食，或感七情，皮膚臟腑，經絡肌肉，受其邪即成病。而病即發於皮毛肌肉，臟腑經絡之間，其病理變化是非常複雜的。往往表裡易蒙，寒熱易混，虛實易淆，陰陽易蔽，紛形皆出，似是而非。古人對於病因分內因、外因、不內外因三類，實質大都屬於外因的範疇。不同病因侵入人體皮毛、臟腑經絡的不同病理變化，運用四診的方法審察，都可以從發病、病史、症狀、體徵等方面，按病因學原理，就可以推斷出其病變形成和發展的原因，這一方法運用於辯證上稱為『辯證求因』。須知『百病皆有因有證』而『外感』、『內傷』為證治兩大關鍵。然去其所本無，復其所固有，兩言可盡之也。蓋六淫外襲，身中氣血，日失和平，一切外感有餘之證，有須汗、吐、下、和之治，皆是去其所本無也。若七情受傷、臟腑受損、身中氣血，日就虧耗，一切內傷不足之證有須滋填補之治，皆是復其所固有也。[7]

        總之，在辨證上既要注意對病因的識別，還要重視機體內在因素正氣的盛衰。人本身無病也，凡有所病，皆自取之。或耗其精，或勞其神，或奪其氣，種種皆致病之由。惟五臟充足，六腑調和，經脈強盛，所有所傷，亦不為病。若臟腑經脈原有不足，又不知持重調攝，而放縱無常，焉得無病？如臟氣不足，病在臟，腑氣不足，病在腑；經脈不足，病在經脈。陰血虛而不為陽氣之守，則陽病；陽氣虛而不為陰血之使，則陰病。且正氣內虛，而淫邪猖獗，則六淫為病。是病皆從內生，豈由外至？其有外至者，惟暴寒暴熱、驟風驟雨，傷人皮腠、乍而為病，則臟腑經脈運轉如常，發之散之，一劑可痊。若先臟腑經脈不足，而復外邪乘之，則治之又有法，必先調其臟腑，和其經脈，正氣足而邪氣自退，即所以散之發之也。所以治病必求於本，求其本，必知其原，知其原，治知不遠矣。『辯證求因』，因就是本。一要知病原之所屬，二要識正邪的盛衰，兩者既明，才可論治無錯。病因辨證，包括有六淫病辨證，疫癘病辨證，七情病辨證，飲食勞逸病辨證和外傷病辨證。[8]而其中疫癘病辨證與鬼神致病說的理論較相關。

第五章   結論

        物質的解剖結構實體和運動變化能力是同時同處存在的，物質的運動實體和實體運動也是同時同處存在的，離開了運動的物質和離開了物質的運動在世界上都是不存在的，同樣離開了實體的能力和離開了能力的實體在世界上也是不存在的。物質的任何解剖結構實體和任何運動變化能力，都以其相應的資訊形式表現出來，人們對品質和能量、實體和能力、物質和運動的認識，都是通過對其相應資訊的認識而實現的，因此，資訊是品質和能量的統一，是實體和能力的統一，是物質和運動的統一，是構造和功能的統一，是結構和體態的統一。 [9]

        中醫認為，人與天地相應，稱為天人合一。因此，物質的品質、能量和資訊這一本體屬性，就很自然地會在人體的時空範圍內反應出來，具體表現為人體的三大閉合回路傳輸系統。經絡本質的能量共振傳輸假說, 與中醫五行唯物論的觀點和中醫思維方式相一致；與物質的本體屬性和人體的三大閉合回路傳輸系統相對應。它既能說明經絡的分佈、原理、特點、表現和作用，又能全面解釋各種經絡現象。背部足太陽膀胱經等經脈與血管和神經相垂直的走向，就是其有力的驗證。該假說與其他假說共同組成經絡本質的理論體系。相信經絡本質是能量共振傳輸的假說，會在實踐的不斷檢驗中，逐漸完善而成熟。[10]

        然而就研究顯示，人類的意識切切實實能影響到物質宇宙的，所以整個人類歷史中，人們對待祭祀的態度非常有趣，而人類在祭祀中向宇宙訴說請求的技術就是咒語，帝王之家用咒語祈求國泰民安，民間用咒語祈求福祿雙收，巫醫用咒語治療疾病，這些存在了幾千年的現象，都把其背後原因指向了哪所謂的精神主宰，而世間萬物的起源又受其控制，那也就代表著，從你我口中說出的每一句話，都會切實的改變這個世界。

 

參考文獻

專書

1.鄧鐵濤：《中醫診斷學》（臺北市：知音出版社，2014年04月初版）。

期刊

1.晏向陽：〈中醫經絡本質的能量共振傳輸假說〉(北京市：中華中醫藥學會《世界中西醫結合雜誌》，2008年8月)。

2.梁顯榮、曹建國、吳淩雲、龔蓉、劉桂香、韋陽湖：〈頭針聯合震動療法在腦癱患兒康復中的應用及運動功能恢復的影響〉(瀋陽市：遼寧中醫藥大學《遼寧中醫雜誌》第11期，2020年11月)。

3.趙環帥、潘永泰、余超、曹行健、喬鑫：〈超聲振動作用下青砂岩細觀損傷演

化規律及斷裂能利用效率研究〉(武漢市：科學出版社《岩石力學與工程學報》，第43卷，2024年4月)。

4.李沛奕：〈基於《泰定養生主論》參悟中醫學之痰本質〉(北京市：中華中醫藥學會)《中華中醫藥雜志》，第38卷第11期，2023年11月)。

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[1]鄧鐵濤：《中醫診斷學》（臺北市：知音出版社，2014年04月初版），頁1。

[2]晏向陽：〈中醫經絡本質的能量共振傳輸假說〉(北京市：中華中醫藥學會《世界中西醫結合雜誌》，2008年8月)，頁487-490。

[3]晏向陽：〈中醫經絡本質的能量共振傳輸假說〉，頁487-490。

[4]梁顯榮、曹建國、吳淩雲、龔蓉、劉桂香、韋陽湖：〈頭針聯合震動療法在腦癱患兒康復中的應用及運動功能恢復的影響〉(瀋陽市：遼寧中醫藥大學《遼寧中醫雜誌》第11期，2020年11月)，頁171-181。

[5]趙環帥、潘永泰、余超、曹行健、喬鑫：〈超聲振動作用下青砂岩細觀損傷演

化規律及斷裂能利用效率研究〉(武漢市：科學出版社《岩石力學與工程學報》，第43卷，2024年4月)，頁851。

[6]李沛奕：〈基於《泰定養生主論》參悟中醫學之痰本質〉(北京市：中華中醫藥學會)《中華中醫藥雜志》，第38卷第11期，2023年11月)，頁5275-5279。

[7]鄧鐵濤：《中醫診斷學》，頁306。

[8]鄧鐵濤：《中醫診斷學》，頁306。

[9]晏向陽：〈中醫經絡本質的能量共振傳輸假說〉，頁487-490。

[10]晏向陽：〈中醫經絡本質的能量共振傳輸假說〉，頁487-490。